吕坤倡行“无伪”
来源：北京日报
时间：2018-03-27向“偷安苟沿”士风开刀——
吕坤倡行“无伪”
吕坤像
明太祖在兴办学校、开科举的同时，又通过荐举途径选官，时称“三途并用”。随着“三途并用”转而流变为科举一途独重，导致官场弊端丛生。其中最为流行的官场病，大抵有二：一为“软熟”之病。很多官员，为了保持自己的官位乃至富贵，对朝廷的弊政就不闻不问，表面上是通过谦卑逊顺之态，维持自己的一种“体面”，并藉此博取一种好的名声，实际上还是为了维护自己的富贵。二为“苟沿”之病。如号称“当世名流”之人，尽管大都褒衣矩步，边幅自持，但丝毫不为国为民做一实事，不过“间取一二迂节细目，无关纲维之事，不切名教之图”，稍稍加以点缀，便翘然以千古自许。明代官场病的病根，还是在于士大夫仅仅“做官”，而不是“做人”，更不愿“做事”。
明代中期以后，士大夫群体中开始流行“认真”或“实心”任事的精神。这不仅仅是对孟子大丈夫人格的一种继承，其实更是对当时士大夫中所普遍盛行的“偷安苟沿”士风的一种反动。
在明代的地方大吏中，吕坤刚正不阿，为政清廉，与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。面对官场弊端丛生，吕坤立志“拆洗乾坤、一新光景”，甚至不惜“掀揭天地、惊世骇俗”。为此，他强调“无伪”，甚至将书斋取名“去伪斋”，进而追求一个“真”字，为学真、行事真、治世真。宦辙所至，所行尽是关乎国家治乱、民生疾苦的“实政”。究吕坤之“实心”任事精神，包括如下三个理论层面：
其一，立身必须有“实见”，反对“傍人口吻，蹑人脚跟”。他认为，士君子一旦有了“实见”，就会“把捉得定”，甚至将“成败利钝，付之天人”。
其二，以“躬行”而达臻“实效”。他认为，儒者最为快心之事，就是“以宇宙内事任之两肩，以万物得所期于实效，俾二帝三王学术稍试于躬行”。尽管吕坤明白“山不可移，海不可填”与“天之难回”的道理，但他仍有“移之填之之心”，决不以“无可奈何”四字塞责，希望“协众之力以回天”。
其三，讲究“真实有用”之学。他认为，若是儒者聚会讲求，不过理会古人多年卷宗，拈起磨勘，深文细索，无了无休，那么，即使将此人置之庙堂，亦只成得一个“了得自家”的“迂腐之儒”。为此，他要将埋没已久的“不忍人之心”的念头发掘出来，“扩一体之义，大无我之公，将天地万物收之肚中，将四肢百体公诸天下，消尽自私自利之心，浓敦公己公人之念”，此即“真实有用之学”。（作者陈宝良为西南大学历史学院教授）
（责任编辑：桑爱叶）
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