“虎啸于谷之义可崇”
来源：北京日报
时间：2018-08-08老虎虽然是一种野兽，但被中国古人赋予了浓厚的文化意味，已经成为一种精神品质的象征了。关于它的成语、绘画、寓言有很多，每个中国人都知道一些。
在古代中国，还有一种猛兽，更是具有文化意义，而且只有文化意义，完全没有环境意义，那就是狮子。狮子不是生长在中国的山林，却经常在高宅广厦的大门口出现它的造型，传统皇宫的大门口，现代银行的大门口，都有狮子(非洲人看了会很奇怪的)。此外，狮子的造型也在多种民俗活动中出现，比如舞狮。
全世界的人差不多都会看到中国式的石雕狮子和舞狮活动，在世界各地的China Town，都有狮子的形象。这些狮子的造型，静的或动的，被认为是中国文化的符号、代表物。这是个有趣的例子，证明中国文化的一些要素是在域外交流中获得的，是一个横向的文化地理传播的结果。大约东汉的时候，狮子被引入中国，从此，狮子在中国社会文化中，深深扎下根来。
狮子也是生动的，但是，从来没有一幅中国绘画作品，把狮子放置在自然环境中。从这一点来说，狮子完全没有老虎那种统治山林的“山中之王”的巍然气息。
老虎的问题可能不属于文化生态，但却属于自然生态中的重要议题。在中国环境历史中，老虎的问题更加令人关注。
常言道：山中无老虎，猴子称大王。在我国，没有老虎的山到处都是，许多原来有老虎的山，现在也没虎了，都是猴子在称大王。
老虎原是百万年前在中国这块地方起源的动物，后来虎迹扩展到西伯利亚与东南亚、南亚的不同环境中，演化成不同的虎种。所有的老虎都形体健美，身披斑斓花纹，体型适中，性情威猛，故很得人类的敬畏。中国、印度都是多虎的国家，人们对于老虎的认知深久、品评有加，于是，老虎竟从自然史的范畴进入到文化史的范畴，成为一种文化动物。以虎为素材的文化作品、人文联想，我们张口就可以举出。
中国以有老虎而骄傲，中国人对老虎有多方面的了解、各种各样的形容。在古代，人们论及大事、大道理时，也常以老虎做比喻，例如：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”。（《易·上经》）这是将龙与云，虎与风，圣人与万物，互借声势，以表示壮大，最后是要说“圣人”很了不起。在人们的感觉中，虎是威猛之兽，风是震动之气，同类相感，虎啸则谷生风。中国古人善于以物类人，以动物品性比喻人的精神，老虎也被作为一种德行的象征，《易经》云：“虎视眈眈，其欲逐逐”，解经的人说这是形容老虎威而不猛，不恶而严，是以虎塑造的强者之德。古人又说，“大人虎变”，“君子豹变，小人革面”。（《易·下经》）“虎变”，如其纹形彪炳，比喻宏伟的变革，“汤武革命”属于虎变。豹纹蔚缛，所以“豹变”也算“润色鸿业”。只有“小人”但能“变其颜面，容色顺上而已”。这里，老虎竟然与“小人”对照有差。当然，老虎有凶残的一面，但其彪炳的容色总令其正面的象征性更高一层，为人爱戴。
今天，环境巨变，老虎的自然生存条件受到破坏，老虎的文化生存条件也淡薄了许多。在国际大都市中生活的现代人大概已经把老虎忘记了。威猛的象征已不再是自然的老虎，而是人类的科技武器航空母舰、原子弹，过去说“英雄虎胆”，现在说“精神原子弹”。看一看现在的山林，都是些无虎的山林。无虎，则谷风不起——自然环境丧失了一股生气。中国曾为“龙虎”之国，但现在老虎所余无几，虽有环境与野生动物保护人士正大声疾呼，但老虎生存的问题仍然严重。
保护老虎是自然环境与文化象征的双重需要。在自然方面，老虎的存在是环境质量的标尺，虎居深山，山不深，林不密，虎不生。在文化方面，“生龙”固然不会出现，但“活虎”却不能消失，如果只有无虎的山林，进而出现无虎的中国，则中国人只能空谈虎威，空作虎画，这是一种文化损失。在山川景观的文化解读上，中国需要虎，韩愈说：“虎啸于谷之义可崇。”虎与山林声势相通，山林有虎则气壮，这是典型的中国式生态景观。所以保护老虎，不仅是保护中国的自然生物，也是保护中国的景观文化。中国山中不可无虎。我们想到苏轼祭奠欧阳修时的比喻，苏轼说：“譬如深山大泽，龙亡而虎逝，则变怪杂出，舞鳅鳝而号狐狸。”（作者唐晓峰为北京大学城市与环境学院教授）
原文链接：http://bjrb.bjd.com.cn/html/2018-08/06/content_270500.htm
（责任编辑：桑爱叶）
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