言及“圣人”，人们通常会想起孔夫子，然而被后世尊为“圣人”的孔夫子说自己没有见过圣人，有《论语·述而》为证：“子曰：‘圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。’”

　　《史记》中记载孔子曾向老子问礼，老子说：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己’。”（《史记·孔子世家》）他还说：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”（《史记·老子韩非列传》）老子告诫孔子，君子具有高尚的品德，却能容貌谦和仿佛大愚。你应该去掉骄气和过多的欲求，去掉造作的神态和不切实际的想法，在父母和君主面前都不要自以为是。孔子告辞出来，对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”可见孔子并不认为老子是圣人，当然评价也不低，他说老子是“龙”。

　　最早视老子为圣人的书或是《吕氏春秋》：“故圣人听于无声，视于无形。詹何、田子方、老耽是也。”其《重言》章认定老子说话慎重，是能从无声之处获取信息、从无形之处识得真谛的圣人。老子却说自己像个初生的婴孩：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儡儡兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。”（第二十章）“愚人之心”不过是无欲无知、“毋以有己”罢了，那么初生的婴孩又是怎么回事？“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”（第二十章），成为天下谿，“常德”不会失去的人，才能回归如婴儿一般。“圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”（第四十九章），圣人察看天下没有偏执，为天下人的利益全身心投入。百姓专注于耳目聪慧，圣人使百姓回到孩童般纯真质朴的状态。细细想来，老子的话很值得玩味。

　　在王弼本《老子》中，有三十一次强调“圣人”，环环相扣，寓意不尽相同，以至于我曾以为这是写给“圣人”的书。或曰无为、不言、不居功，如“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”（第二章），“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”（第四十七章）；或曰无欲、无私，如“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”（第三章），“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（第七章），“是以圣人去甚、去奢、去泰”（第二十九章）；或曰不争、谦下，如“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”（第二十二章），“是以圣人处上而民不重，处前而民不害”（第六十六章）等。综上所述，老子没有认为自己是圣人，但他希望万物都能依道而行。他笔下的圣人是理想国的体道者，与其他学说中的圣人的最大不同，就是毫无存在感，不但一点也不显摆，而且不需要人们歌功颂德，顶礼膜拜。

　　其实孔子心中的圣人形象和老子所言差不多，有人问孔子：“何谓圣人？”孔子回答：“所谓圣者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”（《孔子家语·五仪解》）圣人的品德合于天地之道，应化自如，能穷究万物终始，协调其合于大道，依照大道来成就万事。明如日月，教化如神。百姓不知其德，即便看到也不知道他就在身边——这就是圣人了。

　　纵然看到了圣人，人们也不知道，或许这才是老子心中合乎大道的圣人之德吧？ （李之柔）

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（责任编辑：桑爱叶）