“未尝一语欺其邻”
来源：北京日报
时间：2020-04-23宋代文人存留至今的海量的田园诗，能够为我们提供不少历史信息。陆游生长于浙东，除年幼时曾避兵于婺州东阳乡间，成年后偶居绍兴城区及短暂出仕，其它时间主要居住在绍兴府所辖山阴县农村。尤其是淳熙八年（1181）在提举淮南东路常平茶盐公事任上被臣僚论罢返里后，基本闲居于山阴的三山别业，时长近30年。陆游是中国历史上诗文创作量最大的一位文人，存世的诗作近万首，主要写于这一时期。所谓陆游的“乡村世界”，指由陆游诗文所记述的、也就是他所感知的南宋时期乡村社会。
陆游的乡村世界并不闭塞
乡村生活丰富多彩，乡居社会阶层复杂，闲休官宦散居于乡里，宋人多称之为寓公，他们本身即构成了当时乡村社会的一个重要阶层，值得关注。陆游作为出身官宦的寓公，其与外部世界的联系自然远比一般农户频繁。平居闲行，诗句咏吟者颇多。因此，他比较关注乡村的交通状况，经常抱怨村路泥淖之不便。“放翁愁坐茆斋里，泥潦连村不得行。”以及河网地区对船只的需求，“今朝出送张夫子，借得南邻放鸭船”。后来他干脆“千钱买轻舟，不复从人借”了。绍兴为近畿大郡，三山别业距郡城也不远，到了晚年，虽有“足迹不至城市者率累年”之叹，但或者“遣奴入城市”，或有友人来访，陆游的乡村世界并不闭塞。
乡村社会与外部世界的联系有限，婚姻圈则更为狭小，有时甚至不出村落的范围
在陆游的笔下，乡村世界是平静温和的。乡村社会与外部世界的联系有限，多数农户甚至“生不识官府”，因此，他们的社交圈基本上是以血缘关系为基础构成的。学界以往主要依据明清时期资料的讨论，常常强调基本市场圈对农民社交圈的影响。乡村社会的婚姻关系基本上也在市场圈的范围之内展开。以理揆之，南宋时期浙东地区的情况应该与之相去不远。不过囿于诗作所传递信息的局限性，我们可以感知的山区农民的婚姻圈则更为狭小，有时甚至不出村落的范围：“世通婚姻对门扉，祸福饥饱常相依。”又如“樵牧相谙欲争席，比邻渐熟约论婚。”“一村婚娉皆邻里，妇姑孝慈均母子。”有时，陆游甚至还点明了具体某一村落的婚姻圈状况。例如他经常散步闲游所至的西村湖桑埭：“人情简朴古风存，暮过三家水际村。见说终年常闭户，仍闻累世自通婚。”在他泛舟游东泾村的诗作中，也提到此村“耕犁无易业，邻曲有通婚”。有的时候，陆游的措辞相对含糊，例如“从来婚聘不出乡，长自东家适西舍”。所谓“不出乡”，看来也并非特指一县数乡之乡区，而是泛指乡村，所以才“长自东家适西舍”。因此，陆游排遣自己的心情，强调归耕乡间的一个令人称心宽慰之处，就在于“归家力农桑，慎莫怨贫贱，婚嫁就比邻，死生长相见”。这无疑是在对乡村社会婚姻状况作一般性归纳。
“未尝一语欺其邻”，邻里之间关系相当融洽
以血缘关系为基础的乡村是温情脉脉的人情社会，村舍邻里之间在生产与生活等多方面互帮互助，有许多表现。或者在生产劳动中结伴协作，如《村居》：“馈浆怜道喝，裹饭助邻耕。” 《祠禄满不敢复请作口号》（第二首）：“赖有东皋堪肆力，比邻相唤事冬耕。”以及《邻饷》：“结队同秋获，连穑听夜舂。”道路桥梁井泉河堤等等公共设施，有待于邻里间的共同维护。如《古井》：“道傍有古井，久废无与汲。邻里共浚之，寒泉稍来集。”农户个体经济的维持，有时也需要邻里间的相互帮助，“比邻通有无，井税先期足”。同时，陆游也对“骨肉团栾无远别，比邻假贷不相违”的“村老”，表示“可羡”。在日常生活中，邻里间的友情在许多细节中表现出来。开禧二年（1206），已是82岁高龄的陆游作《新晴》诗，有“市垆分熟通赊酒，邻舍情深许借驴”之句。第二年，他又作《题门壁》一诗，更感慨自己在三山别业“四十年来住此村，胜衣拜起有曾孙。市垆分熟容赊酒，邻舍情亲每馈餐”，表达了对于邻舍亲情的眷恋与感激。所以，他也十分在意维护邻里之间的这种亲情关系：“东邻稻上场，劳之以一壶。西邻女受聘，贺之以一襦。诚知物寡薄，且用交里闾。”当然，作为一个“酒仙”，陆游在诗作中描绘最多的是他与村邻聚饮的欢悦之情。如《与村邻聚饮》（第二首）：“交好贫尤笃，乡情老更亲。鯗香红糁熟，炙美绿椒新。俗似山川古，人如酒醴醇。一杯相属罢，吾亦爱吾邻。” 陆游还在一首诗中特别描述了自己寓所周围的三位邻居，北邻“韩翁生不识官府”，估计是一家农户；西邻因庵主又称“因师”，而且“老乃学长斋”，或者是一位宗教人士；南邻章老秀才，大概是一位潦倒于科场的士人。陆游称赞他们“未尝一语欺其邻”，可见邻里之间关系相当融洽。
乡村社会传统节俗促进邻里之间亲情互动
在与邻里这种亲情互动之中，有一个因素尤其值得注意，那就是乡村社会传统节俗的促进作用。庆元五年（1199）农历十二月二十三小年夜，陆游一家祭灶之礼完毕后，按习俗请邻舍聚饮，第二天酒醒，他有诗吟之：“卜日家祭灶，牲肥酒香清。分胙虽薄少，要是邻里情。众起寿主人，一觥潋灩倾。气衰易成醉，睡觉窗已明。” 聚饮之余还请邻舍们分享了祭肉。这样的祭灶分胙并非一时兴起，而是“岁时风俗相传久，宾主欢娱一笑新”，所以应该是每年行礼如仪的。两年后的嘉泰元年（1201），陆游复吟《辛酉除夕》诗，也写到了分胙之俗：“登梯挂锺馗，祭灶分其余；僮奴叹我健，却立不敢扶。” 这当然并非是陆游一家的行为，而是一种普遍性的礼俗。所以也在同一年，陆游在其《冬至》诗中，更有“邻家祭彻初分胙，贺客泥深不到门”之句。
实际上，这样促进乡邻间亲情关系的因素，差不多融入了当时农村其它所有的节俗之中。陆游诗作中就多有咏吟。如春社，“社肉如林社酒浓，乡邻罗拜祝年丰”，乡邻们共饮社酒，互祝年成丰收。如祈蚕，“户户祈蚕喧鼓笛，村村乘雨筑陂塘”。“偶携儿女祈蚕去，又逐乡邻赛麦回。”如祈雨雪，“老巫祈社雨，小妇饷春耕”。“丛祠祈腊雪，小市试春灯。” 似此等等，不一而足，所以陆游才有“祭多巫得职，税足吏无权”之叹。如果农事年成较好，村落邻里间还会集资凑钱，乘节日请伶人前来作场唱戏。“单衣初著下湖天，飞盖相随出郭船。得雨人人喜秧信，祈蚕户户敛神钱。”“敛神钱”，每家每户凑钱集资，自然也并非限于祈蚕一俗而已。于是就有了“比邻毕出观夜场，老稚相呼作春社”的热闹场景。绍熙四年（1193）那一年，可能年景较好，据陆游的描述，山阴农村“太平处处是优场，社日儿童喜欲狂。且看参军唤苍鹘，京都新禁舞斋郎”。甚至那些在行都被禁止上演的曲目，在乡间百无禁忌，照唱不误。乡间伶人作场唱戏，不少都在夜间举行。所以说“野寺无晨粥，村伶有夜场”。不过这种乡间艺人，估计多数仍然是某些农民的业余兼职。
当然，邻里之间，家长里短，有时也不免有唇齿之争，陆游以长者的身份，常常出面当和事佬，也常有诗作劝喻邻里，“乡邻皆世旧，何至誓弗过”。开禧元年（1205）秋，他为此还专门写有《谕邻人》组诗三首，“邻曲有米当共舂，何至一旦不相容”，“忿争得直义愈非，不如一醉怀牒归”，殷切之意，溢于言表。（作者包伟民为中国人民大学历史学院教授、博士生导师。欲知更多详情请参阅《武汉大学学报》）
原文链接：http://bjrb.bjd.com.cn/html/2020-04/20/content_12457397.htm
（责任编辑：桑爱叶）
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