书坛父子兵
来源：北京晚报
时间：2018-06-11从某个角度讲，国学即家学。一个人的生命、智慧和能量有限，继承、创新需借助家庭乃至家族的力量。就书法而言，最终出现了两种相互促进的发展形态——“家族书法”和“书法家族”。传承多少代也离不开上一辈的付出——
书法史中存在一些书法家族，有的是父子两代，有的则是祖、父、孙三代，甚至五代、六代，构成了书法史中独特的“艺术链”，成为一个地域、一个时期，甚至某一个时代的代表和典范。这其中，最具盛名的书法父子，莫过于东晋的王羲之和王献之父子；唐代的欧阳询、欧阳通父子；宋代的苏洵、苏轼、苏辙父子兄弟，三人皆位列“唐宋八大家”；宋代的米芾、米友仁父子；元代的赵孟頫、赵雍、赵麟三代；明代的文徵明、文彭和文嘉父子兄弟。文徵明的曾孙文震孟也很有名；此外，蔡京、蔡翛父子，虽然蔡京以奸诈闻名，累及其子致死，但据实而言，父子二人的书法水平，还是值得称道的。
书法父子当中，子变父法，极其难得。欧阳通虽然名气略逊于父，但在书法方面有一些创造性；米芾父子中，米友仁功力较逊的原因，一是老米确实厉害，二是人们不自觉地总把父子二人放在同一坐标中，而造成了心理落差；文徵明家族中，文徵明以书法领先，文彭成为文人篆刻的开山鼻祖。篆刻史中有好几对书法父子，如邓石如、邓传密父子，钱松、钱式父子，黄士陵、黄少牧父子，吴昌硕、吴涵父子等……
深入挖掘，书法史中的书法父子乃至书法家族远不止这些，上至九五之尊的皇帝，下及布衣平民的大师，皆有父子并称的，如唐代李世民、李治父子，宋代赵佶、赵构父子。《圣教序》系列中，由李世民撰《大唐三藏圣教序》，李治撰《大唐皇帝述三藏圣教记》，两代皇帝出手，极其罕见。宋代皇位继承有诸多的不确定因素，有时传给弟，有时传给侄子。这对父子书家着实难得，一个北宋亡国之君，一个南宋开国之君。
另外，王铎和王无咎父子很少被提及。王无咎曾帮助父亲镌刻《琅华馆帖》；傅山、傅眉、傅莲苏三代赫赫有名；何绍基家族尤其值得一提，从何绍基父亲何凌汉到何绍基四兄弟，从何绍基之子何庆涵，再到其孙辈何维朴、何维构、何维棣等，代有传人。何绍基的兄弟及后人皆受其影响，同时也师法颜字，主要是学习何绍基本人的行草，但正如李北海所言：“学我者生，似我者死。”无论是何绍基的弟弟们，还是后人们，都无出其右，名声和影响有限，唯独其孙何维朴在民国期间长期寓沪上鬻字卖画，得何绍基神韵。总之，这是所有书法家族中极其旺盛的一支，由此成为湖湘文化典范。
江西陈宝箴、陈三立、陈衡恪和陈寅恪，也是名闻遐迩的书法家族，称文化家族更恰当，因为不仅仅书法。很多人忽略和忽视了何绍基的文化研究和文化成果，而单纯地关注其书法。殊不知文化是沃土，是根基，书法是花朵，是果实，如果只是单纯地在意书法本身，没有内力，没有后劲，最终很难达到一定的高度，这也正是回顾和反思“书法家族”的意义所在。像苏洵、苏轼、苏辙父子兄弟三人，以诗文名显于世，“文”的作用更加显著。
书法在古代称为“翰墨”，“翰”就是文，包括文采、文化等，“墨”是书写、书迹，“文”在“书”之前，就是这个道理。需要指出，古今之间存在一种差异，对于古人来说，书人和诗人、学人乃至文人之间有一种天然的血肉联系，根本不需要强调，当社会变革和专业分工等诸多因素出现，导致书写与诗文之间存在 “隔膜”甚至“割裂”，值得反思和正确对待。（烈姝）
（责任编辑：桑爱叶）
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