大理寺掌固来旷，在隋文帝晚年用“法”苛严，官场风气“以残暴为干能，以守法为懦弱”的背景下，上言大理寺执法官吏对囚犯量刑定罪太宽，因此被看好，命每日早朝时以五品官员参见。之后，来旷很来劲，上告大理寺少卿赵绰“滥免囚徒”。

　　大理寺相当于如今的最高人民法院，大理寺少卿相当于最高人民法院副院长。赵绰“滥免囚徒”非同一般。隋文帝派“信臣推验”，彻底调查，结果“初无阿曲”。这使隋文帝十分愤怒，下令斩了诬告赵绰的来旷。几乎可以预见，当初来旷若诬告得逞，赵绰落职是必定的，弄不好还会丢了脑壳。对于来旷，于公于私，赵绰都会恨恨不已。何况，“命斩之”的是隋文帝，赵绰只需保持沉默即可。

　　但这只是以一般人的境界来推测赵绰，赵绰自己的选择是——“绰固争，以为旷不合死。”

　　赵绰“争”的，是来旷的生存权，而且还不是一般的“争”，而是“固争”。此处的“固”，可以理解为坚定，也可以理解为固执。如此之“固”，为的只是“旷不合死”。为什么？他要维护的是法律的尊严，哪怕使得隋文帝很不高兴，以至于“拂衣入”。

　　应该说，做到这一步很不容易了。面对昔日“诬告者”，始终坚持以法律尺度处罚，已经算仁至义尽。现在皇帝都气走了，赵绰更应避免再触怒龙颜。但赵绰就是赵绰，他没有就此罢休。而且，他还说了一句假话：“臣更不理旷，自有他事，未及奏闻。”岂料，他见到隋文帝后，随即自陈有“死罪三”，其一是不能“制御”下属，有失责之罪；其二是来旷依法不当死，不能以死维护法律，有渎职之罪；其三是入见皇上说的还是来旷，却妄言“自有他事”，有欺君之罪。赵绰这叫“巧争”。隋文帝懂得他的一番苦心，怒气慢慢消去，“旷因免死，徙广州”。

　　在来旷的问题上，赵绰既不以怨报怨，也不以德报怨，按照孔子的说法，这叫以直报怨。从法制的角度说，则是法不挟私。或因私情网开一面，或因私怨轻罪重罚，有些徇私枉法的人至今尚未绝迹，不知道在赵绰面前，他们是否会感到无地自容？（宋志坚）

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