老子之“道”是什么
来源：北京晚报
时间：2019-07-11道家学说源起很早，据班固言，是在有历史记载之初，见《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”老子也不例外，所述还是为了人君治理天下。尽管五千言在今天看来并不很长，然而要说用一个字或者几句话就能概括《老子》这部著作，显然有大言惑众之嫌。若真能如此，又谈何“经典”？有趣的是，每当提及《老子》，很多人依然习惯说它的核心是一个字——“道”。
“道”是什么？按照中国历史上第一部字书《说文解字》的解释：“道，所行道也。一达谓之道。”按照辞书之祖《尔雅》的解释：“道，直也。一达谓之道路。”按照《方言》的解释：“道，导也，所以通导万物也。”以上解释，显然和老子之“道”不太搭，因为，他要说的是“常道”。
“常道”在帛书本中作“恒道”，后来因为要避汉文帝刘恒的名讳，改作“常道”。《易·系辞上》有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”老子十分智慧，他在开篇第一章就强调了“道可道，非常道”、“无名天地之始，有名万物之母”。“无”是老子的本体论，“有”是老子的宇宙观，前者言本质，后者说发展，表明了“道”是抽象的，虽然难以言说、难以名状，但却是天地万物的初始，是永恒的运行变化规则。老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（第四十二章），他还说“知和曰常，知常曰明”（第五十五章）。
在老子之前，先民敬畏“天命”，把“天”视为人类的主宰。如《诗经·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。”老子不信“天”，他最伟大的贡献便是明确了“道”的概念，并以此来系统阐述其认识论、宇宙观、人生观和政治观。老子认为，道是运动的，是变化的，是有规律的，正所谓“周行而不殆”（第二十五章），而宇宙是相对的，“反者道之动，弱者道之用”（第四十章）。他指出：“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”这段话的大意是万物生长，我观察其循环往复之理。芸芸所有，都会各回其本。回归到本来就是“静”，这叫作“复命”。“复命”是永恒的变化规律，即为“常”。知道这个永恒的变化规律，就是“明”。不知道永恒之道，胡作非为，便会有凶险。知道“常”的样子就是“容”，能“容”才会有“公”，大“公”才是“王”，“王道”合“天”意，“天”意就是“道”法，合于“道”才会长久，才终身不会有危险。仅仅六十余字，包含了两个“道”字，勾勒出一个“知常、有容、公平、天下归心（王）、德配于天、行合于道”的朴素的哲学架构。
在王弼版《老子》中，全文八十一章有三十七章出现了“道”字，合计七十六次，各有侧重，且含义不尽相同（亦有言论认为“道”字只出现了七十三次，因无关本文“论道”之旨，在这里不作详谈）。
老子主张要像水一样柔弱低调，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，他还说“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章），认为人、地、天、道依次效法，万物都应该循道而行，告诫人君“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”（第三十七章）。“自然”、“无为”是老子论道的关键词，“道”不是有意识的造物主，它不会主宰也不会占有万物，而是任其自然发展；“无为”并非无所事事、无所用心，而是要人们特别是“侯王”不要妄自作为。
《韩非子·解老》这样概括：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也……圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论。故曰道之可道，非常道也。”三国时期王弼在《老子指略》里的解读更加明了：“老子之书，其几乎可一言而以蔽之。噫！崇本息末而已矣。”所尚之本是自然、无欲、无为；所息之末，是欲得、妄作。韩非子、王弼都是研究老子的大家，他们的阐释如今读来仍有启发。不过，若要真切体味老子之道，依靠“如是我闻”或者“照本宣科”肯定是远远不够的，我觉得最好是在通读全文的基础之上，把意思相同或者相近的段落归纳到一起，再细加品读，像老子在第四十一章所说的那样，能“勤而行之”才好。（李之柔）
原文链接：http://bjwb.bjd.com.cn/html/2019-07/07/content_11894256.htm
（责任编辑：桑爱叶）
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