修禊清流
来源：北京晚报
时间：2018-04-16
晋 王羲之
王羲之《兰亭序》（神龙本），纵24.5cm，横69.9cm，28行，324字，现藏北京故宫博物院。
神龙本即唐朝冯承素摹本，因卷首有唐中宗李显“神龙”年号小印，故称“神龙本”。此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都一一呈现，是公认的最佳摹本。整幅作品一气呵成、气息贯通，笔法自然流畅，笔画牵连处细如发丝，变化自然，无丝毫犹豫、迟滞之感。就连“破锋”和“贼毫”都摹写得很细腻，改写的字迹也显示出先后层次，行笔踪迹、墨色浓淡十分清晰，间架结构也做到左右映带、攲斜疏密、错落有致，自然生动。
王羲之（303-361），字逸少，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
清 王 铎
王铎行草竖幅临《欧阳询〈行书帖〉》绫本，纵234.5cm，横51.2cm，现藏上海博物馆。
王铎曾大量临书，主要是借古人以抒怀，自出新意，将札本拓而为大，乃成巨制。笔势连绵，错落有致，一气呵成，墨色变化自然，虚实对比强烈，通过字形内部空间进而影响整体上的疏密对比变化。
王铎（1592-1652），字觉斯，号十樵，谥文安。明末清初书画家，与董其昌齐名，有“南董北王”之称。
释文：胜事莫复过此。气力弱，犹未愈。吾君何当至速附书，必向饶定须寄信意。脚气数发动，竟未听许， 此情何堪堪。寄药犹可得也。欧阳询呈。庚寅三月上巳日。
清 乾 隆
乾隆行楷临《兰亭序》，戊寅上巳日临于三希堂。时48岁。虽然乾隆常见作品笔画臃软肥滞，难掩俗气，但所临《兰亭序》则别见风致，极力忠实原帖，用笔细腻自然，笔画清秀流利，结体多变，看出了乾隆书法的另一面。
乾隆书法从赵孟頫入手，心慕手追，身体力行。点画圆润均匀，结体婉转流畅，楷书中含有行书笔意，行书中夹杂草书韵味，书风圆润秀发、丰肥雍容，整体上缺少变化和韵味，评者称其“虽有承平之象，终少雄武之风”。
爱新觉罗·弘历（1711-1799），清朝第六位皇帝，入关后第四位皇帝。庙号清高宗，年号乾隆，寓意“天道昌隆”。对于书法的嗜好和倡导，比其祖父康熙更胜一筹。历经数年，刻意搜求历代书法名品，御览、御批、钦定多部传世藏帖，集历代书法艺术之大成，特建“淳化轩”藏《淳化阁帖》，但因个人审美意识局限，造成了“馆阁体”的出现。
近代 伊立勋
伊立勋篆书对联，纵127cm，横25cm×2。
伊立勋的篆书以工稳为主要取向，端庄自然，惜过于平正老实，缺少变化。
伊立勋（1856-1942），字熙绩，号峻斋等。伊秉绶后人。清末民初著名书法家，真草篆隶皆精，功力深厚。
释文：德义维明功能既着；经纪有道利泽攸长。
庚申上巳。
有个笑话，说外国人来中国学汉字，同时遇到了“己、已、巳”三个字，一下子懵掉了。汉字变化之细微处，由此可见。今天咱们就来说说“上巳”中的“巳”。
“上巳”出现很早，周朝称为“元巳”，是指三月的第一个巳日。春秋时上巳节更是流行，《论语》记:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 三月时节，春和景明，桃柳芳菲，此时以香薰草药沐浴，能祛除污秽与疾病。所以这一天，男女老少会倾城而出，就如《诗经·郑风》所记：“溱与洧洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。”秦汉时期，上巳节的风俗中还有一个重要活动——求子。《汉书》记载，武帝即位多年无子，遂于霸上行祓禊之礼，意欲求子。民间也多有在流水之中，或是探石，或是浮枣、浮卵等活动，以祈求子嗣。
为什么先民会在上巳这一天举行祓禊和求子仪式？这要从“巳”的本义说起。
第一种说法，《说文》：“巳也。四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。”“巳”的篆书“（篆书，字形见版面）”极像蛇。蛇属冷血动物，入冬后始冬眠，直至开年立夏之后阳气大盛、阴气已藏之时，才会出动，故十二地支以“巳”配蛇，称为“巳蛇”。蛇在远古时代是生殖崇拜的象征。“人首蛇身”是众多远古氏族的图腾和族徽，伏羲女娲、轩辕黄帝在神话中的形象皆如此。民谚云：“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕。”轩辕黄帝的生日定在三日三，无疑与“蛇”的信仰和崇拜有关。中华民族是龙的传人，实际上从某个角度来看，也是“蛇”的传人；第二种说法，“巳”的本义就是“子”。“巳”的甲骨文既可写作“（甲骨文，字形见版面）”，也可写成“（甲骨文，字形见版面）”，即“子”。《说文》解释“包”字：“象人褢妊，巳在中，象子未成形也。元气起于子。子，人所生也。”“包”的篆书是“（篆书，字形见版面）”，是“胞”的初文，其中 “巳”的字形，实是对腹中胚胎进行白描。《玉篇》中直接以“嗣”来解释“巳”，嗣为后嗣，与“子”意思相通。不论哪一种看法，都能证明，“巳”与国人生殖繁衍的意象有关，所以上古先民选择在这天进行祈祷活动。
上巳节的诸多活动为什么都围绕“水”来进行？在水的文化内涵中，“水”与“蛇”一样，具有巨大的生殖能力。在医疗条件落后的远古时期，水的功能尤为重要，不仅涤除瘟疫，消灾祛邪，治疗疾病，甚至具有致孕助产作用。殷商始祖简狄就是行浴时见玄鸟堕其卵，吞之而孕。再者，水是女性象征，所谓“似水柔情”，水可以引申象征男女爱情。“蒹葭苍苍，白露为霜”，千年流传。
三国魏时将“上巳”固定在每年的三月初三。及至唐宋以降，上巳节的宗教仪式逐渐弱化，娱乐性增强，进而演化为皇室贵族、公卿大臣、文人雅士们临水宴饮的节日，由此派生出另外一项重要习俗——曲水流觞，又称“曲水宴”。历史上最著名的一次“曲水流觞”，就是王羲之与其友在绍兴会稽山举行的兰亭会，一干人饮酒赋诗，论文赏景。王羲之挥毫作序，乘兴而书，留下了被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》。“修禊事”本质是文人追忆上古风雅趣事的一个游戏，重要的是这些风流名士能汇聚一处，尽览春色，吟诗作赋，比斗才情，才是真快乐。唐代上巳节极具开放性，长安三月三日，皇帝于曲江设宴，全城顷出，与郊外踏青游春。杜甫《丽人行》开篇：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”描述了唐时长安人在上巳节出外踏青盛况。到了宋代，这种全国性的狂欢盛况不再。刘克庄《忆秦娥·上巳》写道：“修禊节，晋人风味终然别。终然别，当时宾主，至今清绝，等闲写就《兰亭帖》。岂知留与人闲说，人闲说，永和之岁，暮春之月。”晋人的风雅，唐人的热情，都已化作一种回忆。
清代词人张惠言是篆书大师邓石如的弟子，曾作《青门引·上巳》：“花意催春醒，和雨做成云性。流杯不敢趁轻阴，游丝一缕，个是江南影。”写尽了南国风情。然而，有关上巳节的诸多风雅，早已定格于王羲之和朋友们的那次盛会。一直被模仿，从未被超越。但是，仍然不时会有某个书家会在上巳之日留下一二件作品，最有意思的是乾隆，专门在戊寅上巳日于三希堂郑重其事地临摹《兰亭》，真可谓“此中有真意，欲辨已忘言。”“兰亭”已成千古情结。（敦汶）
（责任编辑：桑爱叶）
-
0
-
0
-
0
-
0
-
0
-
0
-
0
-
0
- 相关内容
- ·文化遗存话瓷枕
- ·入口即化豌豆黄
- ·故宫“金顶”的秘密
- ·古道驿站白马关
- ·桃花春色暖先开 明媚谁人不看来
- ·“吃春”最爱这一口儿
